君子周而不比，小人比而不周。

    君子之交，能求同存异，团结而不勾结，“群而不党”是也；小人之交，求同排异，结党营私，实则矛盾重重。求同存异，乃是“和”之根本，充分尊重人的个性，也有利于人自身的发展。孔子的“恕”道亦体现于此，己所不欲，勿施于人，求协调而不求完全的统一，不把自己的意志强加于别人，也能坚持自己的观点，不随意盲从。团结大众，而不是拉拢一小撮人，排除异己，叽叽咕咕。这种团结要靠道义，靠原则，靠品质，而不是靠利益。小人的典型特点就是同利不同义，在共同的利益面前，他们能很快结成的联盟，联结他们的不是道义，一旦内部出现利益之争，或者不再有共同的利益，瓦解得也非常干脆。是以“君子喻（晓）于义，小人喻（晓）于利”也。故下文的言论多于此相关。

    君子喻于义，小人喻于利。 （君子明大义，小人只晓利）

    君子上达，小人下达。 （上达于义，下达于利）

    君子求诸己，小人求诸人。（求者，要求也。）

    君子泰而不骄，小人骄而不泰。 （泰，稳重）

    君子坦荡荡，小人长戚戚。 （做君子有利于身心健康）

    君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 （建设性和破坏性之别）

    君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 （义利之别也）

    君子之德风，小人之德草，草上之风，必堰。 （邪不胜正）

    君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（鹰有时比鸡飞得还低，但鸡永远飞不了鹰那么高）

    古之人学为己，今之人学为人。（君子之学以美其身，小人之学以为禽犊）

    君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（大小之别）

    君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 （无知者无畏，是小人也）

    君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（君子好处而不易取悦，该咋地就咋的呗；小人难处但易取悦，有时候一包烟就行，无非君子讲道义，小人讲利益尔。）